(Текст предоставил: Игорь Боровский)

Боровский Игорь

О альбоме Алексея Брунова "Всему времечко свое"

                  Игорь Боровский

"С последней каланчи, в Сокольниках стоящей..."

"Я испытываю глубокое удовольствие, когда слышу или вижу, как поет человек. Не работает, не выступает, 
не зарабатывает на хлеб, а творит при тебе искусство – живое, волнующее, свое. Песня – и не только своя 
собственная, но и та, которую ты исполняешь, – наделена некой тайной познания другой души. Когда не 
происходит такого познания – скучно, друзья".
Ю.Визбор 


Открывается альбом песней "Каланча" (стихи Б.Окуджавы, музыка В.Столярова).

С последней каланчи, в Сокольниках стоящей,
никто не смотрит вдаль на горизонт горящий,
никто не смотрит вдаль, все опускают взор.
На пенсии давно усатый брандмайор.

Я плачу не о том, что прошлое исчезло:
ведь плакать о былом смешно и бесполезно.
Я плачу не о том, что кануло во мгле,
как будто нет услад и ныне на земле.

Я плачу о другом – оно покуда с нами,
оно у нас в душе, оно перед глазами,
еще горяч и свеж его прекрасный след –
его не скроет ночь и не проявит свет.

О чем бы там перо, красуясь, ни скрипело –
душа полна утрат, она не отскорбела.
И как бы ни лились счастливые слова –
душа полна потерь, хоть, кажется, жива.

Ведь вот еще вчера, крылаты и бывалы,
сидели мы рядком, и красные бокалы
у каждого из нас – в изогнутой руке...
Как будто бы пожар – в прекрасном далеке.

И на пиру на том, на празднестве тягучем
я, видно, был один, как рекрут, не обучен,
как будто бы не мы метались в том огне,
как будто тот огонь был неизвестен мне.
------

Маленький нюанс – нигде в сборниках у стихотворения нет такого названия – "Каланча". А вот в композиции 
оно становится уместным, как бы задавая уровень, с самого начала возвышаясь над другими...

Если задаться вопросом – о чем же плачет герой стихотворения? – сразу и не ответишь. Поскольку ответа в 
открытом виде так и не услышано. Все на уровне догадок... Можно рассуждать так – это плач не по прошлому 
(ведь плакать о былом смешно и бесполезно), не по настоящему (как бы ни лились счастливые слова – 
душа полна потерь), стало быть, по будущему, которое может не состояться. Тогда понятно, почему "никто 
не смотрит вдаль, все опускают взор" – попросту страшно задуматься о будущем, о горящем горизонте впереди.

Я плачу о другом – оно покуда с нами,
оно у нас в душе, оно перед глазами,
еще горяч и свеж его прекрасный след –
его не скроет ночь и не проявит свет.

Посмотрите, что происходит – Булат в этих строчках ищет точное определение той силе, которую в православии 
именуют Духом Святым. 
Есть хорошая статья Андрея Анпилова "Невидимая цель":

"Вот так слово спасается от порчи – разогретое сердечным огнем, преображенное искренней интонацией, 
отрывающееся от бумажной страницы. Это чудо в искусстве происходит каждый раз неожиданно. Любовь, надежда 
воскресают как бы из ничего Дело не в романтизме, дело в сообщении душе истинных масштабов. Стихи – весть 
о разнообразии жизни, о со-бытии устрашающего и счастливого мира с личным сознанием, обнажение нехоженых 
путей и влекущих горизонтов. То есть всего того, что так потрясало в детстве и отодвинулось потом. Поэт, 
как ребёнок, ближе находится к основам мироздания, к любви, к смерти, к ужасу, к милосердию. "Единственная 
новость – это талант". Единственная новость – каким именно образом воскресает связь: индивидуального сознания 
– внешнего мира, повседневности – чуда, души – Бога. Отсутствие воскрешающего дара не заменить никакими уловками..."

Я плачу не о том, что кануло во мгле,
как будто нет услад и ныне на земле.

"Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей. Ибо все, что в мире: похоть плоти, 
похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира сего. И мир проходит, и похоть его, а исполняющий 
волю Божию пребывает вовек " (1Иоан.2:15-17).

Слово мир (космос) в христианстве получило значение – мир без Бога. Один комментатор так определил значение слова 
космос у Иоанна: "Автор подразумевает под этим человеческое общество, основанное на ложных принципах, в котором 
доминируют низкие желания, ложные ценности и эгоизм". Иными словами, в представлении Иоанна мир, космос, был не 
чем иным, как языческим обществом с его ложными ценностями и ложными богами.
Мир в настоящем отрывке – это не мир вообще, ибо Бог любил мир, который Он сотворил; это мир, отказавшийся от 
своего Творца.


О чем бы там перо, красуясь, ни скрипело –
душа полна утрат, она не отскорбела.
И как бы ни лились счастливые слова –
душа полна потерь, хоть, кажется, жива.

Христианство возрождает человека, делает из индивидуальности личность, помогает человеку найти самого себя, 
так как, по выражению древних апологетов, "душа по природе христианка". Христианство имеет то, что не имеет 
ни одна религиозная система – Иисуса Христа – Бога и идеального человека, ту совершенную Личность, Которая 
является вечным примером и образцом для христианина.

Ведь вот еще вчера, крылаты и бывалы,
сидели мы рядком, и красные бокалы
у каждого из нас – в изогнутой руке...
Как будто бы пожар – в прекрасном далеке.

С древнейших времен красное вино выполняет ритуальную, мистическую функцию – служит для духовного объединения 
людей. Оно почиталось выражением величайшей милости Божией, будучи самым обильным и самым замечательным соком 
такого чудесного растениz, как виноград. Потому и Господь взял вино символом Своей Крови, пролитием которой 
даровал людям спасение и в которой заключил с ними новый завет.

Изображая внутреннее духовное и теснейшее единение верующих с Собою, сам Господь называет Себя виноградною 
лозою "Я есмь истинная виноградная лоза, а Отец Мой виноградарь"; под видом хлеба и виноградного вина Он 
преподал нам величайшее Таинство Тела и Крови Своей. Темно-красное виноградное вино чудесно превращается 
в Кровь Христову, пролитую во искупление грехов человеческих, и является одним из Святых Даров, вкусив 
которые, верующий становится причастным к Богу. 

И на пиру на том, на празднестве тягучем
я, видно, был один, как рекрут, не обучен

Притча о званых и избранных (Мф.22:2-14) напоминает нам, что Бог приглашает нас на праздник, радостный как 
свадебный пир. Он приглашает нас радоваться. Ошибается и совершенно извращает сущность христианства тот, 
кто думает, что христианство требует покончить со светлой радостью и счастливой жизнью. Христианин 
приглашен торжествовать, и если он отказывается от приглашения Бога, то он отказывается от радости.

как будто бы не мы метались в том огне,
как будто тот огонь был неизвестен мне.

Слова из благодарственной молитвы после Святого Причастия св. Симеона Метафраста:

"Давый пищу мне плоть Твою волею, огнь сый и опаляяй недостойныя, да не опалиши мене, Содетелю мой; 
паче же пройди во уды моя, во вся составы, во утробу, в сердце. Попали терние всех моих прегрешений. 
Душу очисти, освяти помышления..."

Совр.перевод: "Давший в пищу мне плоть Твою добровольно, Ты – огонь, сожигающий недостойных! 
Не сожги же меня, Создатель мой, пройди лучше в члены тела моего, во все суставы, во внутренности, 
в сердце, и сожги терние всех моих согрешений. Душу очисти, освяти мысли..."

Я плачу не о том, что кануло во мгле,
как будто нет услад и ныне на земле.

Услада – сладостями жизни сей в древности считались удовольствия, отвлекающие человека от своего 
истинного предназначения – служения Богу. 
"Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей. Ибо все, что в мире: 
похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира сего. И мир проходит, 
и похоть его, а исполняющий волю Божию пребывает вовек " (1Иоан.2:15-17).

В песне слово "услада" созвучно иоанновскому слову "мир" (или "космос"), которое имеет  значение – 
мир без Бога. Иоанн подразумевает под этим человеческое общество, основанное на ложных принципах, 
в котором доминируют низкие желания, ложные ценности и эгоизм.
Иными словами, в представлении Иоанна мир, космос, был не чем иным, как языческим обществом с его 
ложными ценностями и ложными богами.
Земные услады – это ценности мира, отказавшегося от своего Творца.

2009